钦定四库全书
说郛卷十五上兀撰
萤雪丛说卷上
无闻，宜乎退缩一头地而莫之为也。自此功名灰念，加以拙于谋利，时复优游黄卷，考究讨论，付之书记，囊萤映雪，无所不为，尘积日久，遂成一编，目曰萤雪丛说，宝其实也。虽然，囊萤映雪，岂能照耀方册也哉？于以见其学之笃而志之锐也。此史臣所以美其勤勤若是，姑欲激昂后进云尔。则知今之丛是说者，其亦车胤、孙康之意欤？庆元庚申八月望日，东阳俞成元德漫录。
致字说
先儒解致字，往往不尽。如致中和，天地位焉，郑康成云：致，行之至也。致乐以治心，云：致，深审也。周易略例主心致一也。孔颖达云：致，犹归也。礼器：礼也者，物之致也。郑云：致之言至也，极也。其他诸经往往指为极尽之意。如丧致乎哀而止，见危致命，君子以致命遂志与病则致其忧之类是也。
此皆意有未尽。盖致有尽之意，有取与纳之意。如丧致乎哀而止，见危致命，谓之极尽可也。如致中和、致知之类，则又有取之意焉。吾闻致师者，亦有取之意也。用致夫人，凡春秋以其事致，七十而致事，致为臣而归，则又有纳之意与尽之意。凡此皆难以一字通解也。今人谓招致者，亦有取意也。
檀弓齐谷王姬之丧，当为告，古毒反，声之误也。告，下告上之辞，故误为谷。父母之丧，哭无时，使必知其反也。
知当为如字之误也。言父母之丧，号哭思慕，知欲父母复反。
忍字说
忍之名一也，而用不同。必有忍，其乃有济，小不忍则乱大谋。此皆圣贤之所谓忍，忍于不善也，所谓吉德也。而世俗之所谓忍，如猜忍、刚忍之类，乃是忍于善而就不善也，所谓凶德也。王导不忍美人之劝酒，恐为见杀，则强为之饮，此则不忍也，正所谓忍于不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顾美人之死，而不为之饮，此世俗之所谓忍，忍于善而就不善也，非凶德而何？天之报施，必以其类。观王导、王敦之后，兴衰祸福盖可见矣。然则不忍者，正人之本心。孟子所谓人皆有不忍人之心是也。而世俗之所谓忍者，残义害善之本，杀身覆族之由也。项羽为人不忍，虽不能成事，要之良心犹在。伍子胥为人刚戾忍诟，虽能成事，然良心丧失尽矣。子家子曰：一惭之不忍，而终身惭乎？王导能忍事，此皆忍于不善以就善之谓。尝观唐张公艺九世同居，家无异议。人问其故，公艺即书忍字以对，亦鉴王敦之得失也。
记史法事几王，历任几官，有何建立，有何献明，何长可录，何此贾挺才
解书诀也。
歌颂君也；安知百万亿苍生，命堕巅崖受辛苦，下不忘民也。
此乃尽臣子敬上念下之意也。
元结中兴颂前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。若今歌颂大业，便不言德，此乃得春秋一字褒贬之意也。夫以歌颂之作，不专为称美设也，多寄意于讥讽。一则有爱君之诚，一则者贬上之意。二者虽若相反，而于措辞立言，各有所主，不得不然。
祭文
前辈尝说北朝致祭皇后文，杨大年捧读，空纸无一字，随自撰曰：
惟灵巫山一朵云，阆苑一团雪，
桃源一枝花，秋空一轮月。
岂期云散雪消，花残月缺，伏惟尚飨。
仁庙大喜其才敏给，有壮国体。洪忠宣公自岭外徙宜春，没于保昌，张子韶致祭，其文但云：
维某年月日，某官某，谨以清酌之奠，昭告于某官之灵。呜呼哀哉！伏惟尚飨。
景卢深美其情哀怆，乃过于词。二者体制，大槩相类，要之词意浑含，言语脱俗，此诚仓卒之所难也。
四凶辩人皆知浑敦、穷奇、梼杌、饕餮为四凶，而不知所以谓之四凶者，果何意耶？盖当舜之时，见其罪恶如此，而例以凶徒目之，譬犹兽也，正如今之骂人畜生、禽兽。据山海经载，浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，皆兽名也。杜预解经，不知出此，妄以义理释之，无怪他人之不识也。
赋假人名体状题意
往年俞文纬监试，预荐赴省相过，因话赋假人名善体状题意者，莫若武为救世砭剂，云：唐室中兴，赖药师而克济；汉家外患，藉去病以皆除。余尝赋化下犹甄者，欲以陶唐尧舜为一联，使于变时雍，犹埏已埴，风动四方，器不苦窳事也。曾与舍弟硕夫薖昆仲侪辈较量，莫不领略此说。
赋善使事
昔有士人在塲屋间，赋帝王之道出万全，绝无故实，遂问一老先生，答云：只有一举空朔庭，三箭定天山好使，要在人斡旋尔。或谓此事乃人臣，非帝王也，不可用，疑诳之。后于程文中见一举人使得最妙，其说题目甚透，有曰：一举朔庭空，窦宪受成于汉室；三箭天山定，薛侯禀命于唐宗。真所谓九转丹砂，点铁成金者也。
韵学涵泳圣涯诗盖出唐史文艺叙传也。三字皆仄，一字是平，不免以涯字为押。然涯之一字，而见于三韵：五支，鱼奇反；十三佳，宜佳反；九麻，牛加反。谨按韵略及广韵注事先生傅良，
则曰一犁春雨，于舟子则日一篙春水，皆曲尽形容之妙也。
诗人警句
同舍李循道举他秋景一联曰：
池藕影疏龟甲冷，井梧凋薄凤毛寒。又张一之举黄元夫诗曰：
苇村风下鸦千点，麦陇天垂月一梳。皆警句。
史臣不载人臣实事
前汉萧何传不言律令。新唐书李邕传无一字及笔札，五代史刘昫传不书修领唐史。
功臣特奏朝请
光武功臣所加，持进朝请。或者谓其官爵止乎如是而已，殊不知春见曰朝，秋见曰请，示欲疏也。盖光武虑诸将功大权重，有以胁势，而或变生肘腋，乃所以远之故也。
试画工形容诗题
徽宗政和中，建设画学，用太学法补试四方画工，以古人诗句命题，不知抡选几许人也。尝试竹锁桥边卖酒家，人皆可以形容，无不向酒家上着工夫。惟一善画，但于桥头竹外挂一酒帘，书酒字而已，便见得酒家在竹内也。又试踏花归去马蹄香，不可得而形容，何以见得亲切？有一名画，克尽其妙，但扫数蝴蝶飞逐马后而已，便表得马蹄香出也。果皆中魁选。夫以画学之取人，取其意思超拔者为上，亦犹科举之取士，取其文才角出者为优。二者之试，虽下笔有所不同，而于得失之际，只较智与不智而已。
陈同甫议论作文之法
尝见陈同甫亮在太学议论作文之法：经句不全两，史句不全三，不用古人句，只用古大意。若用古入语，不用古人句，能造古人所不到处。至于使事而不为事使，或似使事而不使事，或似不使专而使事，皆是使他事来影带出题意，非直使本事也。若夫布置开阖，首尾该贯，曲折关键，意思常新。若方若圆，若长若短，断自有成模，不可随他规矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能尽也。
文章活法
文章一技，要自有活法。若胶古人之陈迹，而不能点化其句语，此乃谓之死法。死法专相蹈袭，则不能生于吾言之外；活法夺胎换骨，则不能毙于吾言之内。毙吾言者，生吾言也，故为活法。
伊川先生尝说中庸鸢飞戾天，须知天上者更有大；鱼跃于渊，须知渊中更有地。会得这个道理，便活泼泼地。
吴处厚常作剪刀赋，第五联对去爪为牺，救汤王之旱岁；断须烧药，活唐帝之功臣。当时屡窜易唐帝上一字不妥帖，因看游鳞，顿悟活字，不觉手舞足蹈。吕居仁尝序江西宗派诗，若言灵均自得之，忽然有入，然后惟意所出，万变不穷，是名活法。杨万里又从而序之，若曰：学者属文，当悟活法。所谓活法者，要当优游厌饫，是皆有得于活法也如此。吁！有胸中之活法，蒙于伊川之说得之；有纸上之活法，蒙于处厚、居仁、万里之说得之。
注题目出处
印书笺题，本为晚学设也，不为无益。然而所试诗赋题目，或出经史、传记、注疏、文集、诸子百家，难以徧知。今乃揭示本文，其法亦善矣。
唐时试题，不具出处，如孤竹管赋，满塲不知出周礼，甚可笑也。彼有经义，亦效笺题，果何为也？矧治经人所业专一，若不识出处，缪妄之甚，兹固所当略也。
主文已当缺，然文字节要，今之节书，甚亡谓也。非惟增入注解，又且搀入他说，不胜其繁，初不较其简要紧切为如何，使人易于检阅。若用泛泛如此，何似观正本也。
前辈节书并用，首尾该贯。第一节其紧要，第二节其好句，第三节其故实，繁辞尽削，所以便于灯窗塲屋之用尔。如旧本司马温公亲节通鉴，可观可法。
以论语法言章句戏有官君子
尝见有官君子，皆以举削为虑。晦庵先生尝以法言章句戏之曰：势援，上也；文章，次也；政事义，其次也；咸无焉，为选人。其人大笑。又见浙中官员子弟谒赵守，问及晦翁学术政事孰优，守乃以鲁论篇章答之：学而第一，为政第二。可谓善品题矣。二者之言，虽曰戏谑，亦可助一时之谈笑。
梦见主盟道学
余文起主泮湘潭，尝宿岳麓书院，梦见朱晦翁与张南轩同在郡庠，作意主盟道学。忽伊川、横渠先生从外来，云：
政不须如此，这道理常使得，何恤乎人言？须臾，闻东廊有人诵中庸、大学二篇，觉来鸡唱，遥想二公卫道如此之切。
不责酒过武夷，有一狂者烂醉，詈及屏山先生刘彦冲。次日，修书谢罪，先生不责其过，但于纸尾复之云：
蛇本无影，弓误摇之。
影既无之，公又何疑？
白首如新，倾盖如故。
真达者之词也。
不怪炎凉
人之一身，已自有轻重。足履秽恶，则不甚介意。若手一沾污，浣濯无己，岂可怪世情之炎凉也哉？
旧有题汤泉者，最为该理。如云：
比邻三井在山岗，
二井冰寒一井汤。
造化无私犹冷暖，
争教人世不炎凉。
矢鱼于棠
辛酉秋，因如鄱阳，阅三十六家春秋解，若注矢鱼于棠，虽累数说不透，皆以矢为观，非也。使其以矢为观，当时何不直书其事，而乃云云若是，盖有深意存焉。余尝谓矢者，射也，正周礼所谓矢其鱼鳖而食之是也。推而上之，若皋陶矢厥谟，亦射义也。释书者类训直，又非。周道如砥，其直如矢，乃诗人比喻之辞，故可以云直。若书之矢谟，春秋之矢鱼，皆出于任意而为之，故可以云射。自皋陶有矢谟之说，而后董仲舒有射策之文，君子于此可以意推，不可以例观也。
溺于阴阳陈季陆尝挽刘韬仲诸公同往武夷访晦翁朱先生，偶张体仁与焉。会宴之次，朱、张忘形，交谈风水，曰：如是而为笏山，如是而为靴山。称赏蔡季通无已。季陆遂难云：蔡丈不知世代攻于阴阳，方始学此。晦翁又从而褒誉之：乃祖乃父明于龙脉，季通尤精。季陆复辩之曰：据某所见，尝反此说。若儒者世家，故能成效。若曰者世客，便不足取信于人。何者？公卿宰相皆自其门而出，他人何望焉？周居晦应声曰：他家也出官。出巡官陈曰：譬如烧金炼银之术，父可傅之于子，子可传之于孙，孙何必教外人？古者人皇氏世，人有九头，已无定形，未有百官，已有许多山了，不知何者为笏山，何者为靴山？坐客皆笑，晦翁摇指季陆道：此说不可与蔡丈知。仆亲闻是语，故纪之，以为溺于阴阳者之戒。
人之小名今人生子，妄自尊大，多取文、武、富、贵四字为名，不以希颜为名，则以望回为名；不以次韩为名，刖以齐愈为名，甚可笑也。古者命名多自贬捐，或曰愚，曰鲁，或曰拙，曰贱，皆取谦抑之义也。如司马氏幼字犬子，至有慕名野狗，何尝择称呼之美哉？尝观进士同年录，江南人习尚机巧，故其小名多是好字，足见自高之心；江北人大体任真，故其小名多非佳字，足见自贬之意。若夫鴈塔之题，当先正名，垂于不朽。
事要有分
一切之事皆要有分。若是无分而欲极力强求，徒然而已。王虚中先生譬如筵席，安排十分，已饮过数巡，忽有亲朋访及，虽欲挽之同坐，奈酒阑歌罢，不可得而相陪，此乃谓之无分。大凡功名、富贵、贫贱、休戚，皆是五行带来，无非分定，安可叹息怨恨于斯耶？不然，晦翁先生何为有随缘安分四字也？
得失有时
人之得失，各自有时，初不知其所以然而然也。有朋友于试罢之后，闻望不著，遂欲舍书学剑，无所不至。龙舒王先生举似一绝曰：得则欣欣失则悲，桃红李白各随时。虽然属在东君手，问着东君也不知。萤雪丛说卷下
克己复礼天下归仁
或问安定先生胡侍郎：何谓克己复礼，天下归仁？胡举邵尧夫诗以答之云：
门前路径无令窄，路径窄时无过客。
过客无时路径荒，人间满地生荆棘。
其人默悟
圣人之于天道
陈洪范问艾轩先生、林祭酒：圣人之于天道如何？答云：恰是恁地未悟间。后问魏聘君国录，答云：正如京师人卖床贴，恰用得着。观此二说，其意则一。
学易无大过
圣人之处事与常人不同。常人之庭事多有不及，惟圣人之处事不患不及，秪恐太过。夫子称加我数年，五十而学易，可以无大过者，盖欲勉进中年而学洗心退藏之书，则处事得中，断无下及之患。今不曰无不及，而特曰可以无大过者，此圣人谦抑之辞也。中庸曰：有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。宁非君子之中庸乎？尝观夫子于三百篇之诗，而断以思无邪之一言，此见夫子得诗之中也。于易则曰无过，于诗则日无邪，是皆一意。
解书
洪内翰景卢主泮三山，以林少颖为书学谕，讲帝厘下土数语，曰：知之为知之，尧典之所以可言也。不知为不知，凡共稿饫略之可也。惜乎林书不载此说，予故表而出之。
尝见王虚中谈及林少颖、吕伯恭讲究书学，皆有所得，各有所见，学者当详复其为训。若前人解书言宥过无大，刑故无小，乃谓赦宥其过误者，虽大亦宥之，刑责及特故过，虽小亦刑之。如此则于辞上脱无字，添虽字矣，是其辞己不明也。若失火而延及官库，此过误也，此大者也，其可宥乎？若驰马而蹂死小儿，此过误也，此大者也，其可宥乎？是其理已不安矣。若命人守果实，拈以小果食之，此故也，此小者也，亦将刑乎？若命人守舍而穴窗之小窍以窥其外，此故也，此小者也，亦将刑乎？是其理已不安矣。则若商鞅之法，弃灰于道者有诛，岂圣人之法哉？若曰宥过误则无大者，谓小者则宥，大者则不宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。若曰刑特故者则无小者，谓稍大则刑，小者则不刑，所以示吾宽德，非为苛细也。宥过无大，是以见圣人之义；刑故无小，是以儿圣人之仁。
是说盖得于伯氏俞君从。俞梦达平时有得于书学者如此。
解孟子陈季陆常推贾挺才好。先生非惟笔力过人，又且讲授不雷同。且如说孟子，引得杜诗为证，极是明白。若解文王为台为沼而民欢乐之，正是丈人屋上乌，人好乌亦好；桀纣瑶台琼室，正是君看墙头桃树花，尽是行人眼中血。夫以乌鸟本是可恶之物，而反喜之，桃花本是司喜之物，而反恶是，何也？盖由人情所感而然尔。灵台、瑶台，亦莫不然。
东莱教学者作文之法
东莱先生吕伯恭尝教学者作文之法：先看精骑，次看春秋，权衡自然，笔力雄朴，格致老成，每每出人一头地。
徐积悟作文之法
节孝先生徐积，因读史记货殖传，见人弃我取，人取我与，遂悟作文之法。
辩滕王阁序落霞之说
王勃作滕王阁序，中间有落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色之句，世率以为警联。然而落霞者，乃飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，乃野鸭也。野鸭也。见吴獬事始。
赋以一字见工拙
曩者吴叔经
文帝好问，贾生力陈。
金莲烛焕，煌煌汉天子之仪；
在福州考较，出皇极统三德五事赋，魁者破题云：
极有所会，理无或遗。
统三德与五事，贯一中于百为。
季陆先生极喜辟初两句，只嫌第四句不是贯百为于一中，似乎倒置，改贯字作寓，较有意思。尤喜陈舜申三策，第三道策题问屯田，乃先生撰也，最是答得工夫。
此皆二公之警诲也。
诗贵熟读，梁揆叔子解试雕鹗离风尘诗，当时无不击节。都人径说：
雕鹗冲天品，凡禽未易伦。
三秋乘志气，一举离风尘。
或者喜其自喻见志，果超诣上上第。幼尝诵此一篇，已自迅口转过，初不觉其所以妙处。及至暮年，始悟高腾霄凤渚，下睨塞鸿宾，
借渚字对宾无如此之巧，始叹伏不能自巳。
大凡玩古人糟粕，须是字字究竟，句句勘破，方是读书。又要熟读。古人云：读书百遍，其义自见。
又云：
旧书不厌百回读，熟读应须子自知。
廷对二说，尝见闽中一士人，方领乡举，叨冒过省，廷对有蒙被教盲之说。又见浙中一先生，四举了当，廷对有僻在一隅之说。皆不欲言其名也，都是套笼说话，怕落第五甲也。欲媒试官，把做太学川中人看得数较优，果是使得，验其狡猾如此。后进之士当自奋励，取高第而躐巍科，决在万人头上立，不可效此曹为碌碌计也。千万勉旃。
自悟前身余因以类彰，羊祜自省前身为李氏之子，边镐为谢灵运后身。韦皋既生，一日有一胡僧造其家曰：儿若有喜色。韦氏问之，僧曰：此子乃诸葛武侯后身。因以武侯字之。见宣室志。及观王十朋绝句：石桥未到神先到，日里还同梦里时。僧教我名刘道者，前身曾写石桥碑。石桥乃天台五百尊罗汉洞口也。
今世所以聪明，所以福德，所以不昧本来面目，皆前世有以胎之。不是大修行僧道，便是大有德官员。功成行满，道洽政治，故有如是灭，亦复有如如是生。彼有物托化星辰，降诞神道，出世为我等相者，应见自性如来，岂他人之所能知哉！
天堂地狱
人言天堂高而在上，地狱幽而在下，疑其势之相辽绝也。据某所见，大有不同。盖与人说好事，一切依本分，眼前便是天堂，不必更求之于天上。欺算人物色，教唆人反事，眼前便是地狱，不必更求之于地下。为善即天堂，为恶即地狱。天堂地狱不在乎他，而在乎一念之间，不可有毫发差。
修外功德内功德
人于利济通达者力为之，患难困苦者力救之，皆如己身之事，修此为外功德也。修之勿责人报，
勿希天佑。人若有知，天若有灵，此理当何如哉？人能清心释累，惩忿窒欲，修此为内功德也。修之勿期道胜，
勿希瑞应，
经若不诬，教若不虚，此理当何如哉？
善恶有报
善恶若无报，
乾坤必有私，
此古语也。
善恶到头终有报，
只争来速与来迟，
此古诗也。或者执其为善未必福，为恶未必祸之说，遂以谓善恶莫执无应，妄启轻福远祸之心，果能无应也耶？夫善有善报，善人为善，而天或不以善报，非无报也，盖未报也。恶有恶报恶人为恶，而天或不以恶报，非无报也，盖未报也。所谓未报者，乃其未熟故耳。逮夫熟时，则其报之也，其效如捷。胡不观大藏经云：善若无报，其善未熟，其善熟时，必受其福。恶若无报，其恶未熟，其恶熟时，必授其苦。
心目相乱
仰面贪看鸟，回头错应人，是心为眼所乱也。忽因马首见新月，错认蛾眉忆故人，是眼为心所乱也。噫！眼中有心，心中有眼，二者无意于相乱，而不能不相乱也。
责己说
责己不责人，君子也；责人不责己，小人也。小人惟知责人而不知责己，所以多招外谤，盖尝自恕也。人之子弟，或好曙博声色、笼养游猎，一切玩弄，皆自有以诱之，故外得以投之，费用未千百，而生事已二三。为父兄者，当痛责其子弟之不肖而箠楚之，又惩戒之，可也。不此之为，而妄诉他人于官府，冀其悛恶改过，不可也。大凡邻舍孩提或有争竞，不问其是非如何，只是挞其子也，遂免他议。人有书世情二字，并苏秦只是旧苏秦，昔日何疏今日亲之句于座右，责其不情于我，而不知未有可情之势，此所以疏之者何望焉。
秦穆公善悔过，责己不责人。荀子曰：君子责己重以周。此之谓也。
断饮说
房琯以片言取宰相，杨炎以单议悟天子，一言之感人也如此。顷年陈公大卿生平好饮。一日，席上有一同寮举以知命者，不立于岩墙之下而问之。陈曰：酒亦岩墙也。陈因是有闻，遂终其身不饮。何其一言之感人如此。今人或有所溺，而乃谆谆之诲，缕缕之词，勉之不从，何也？盖禁之以所欲，而劝其所不欲，岂遽然惟我是听，而忘其所爱，断然不能投合。不若以节之之说告之，渐令改过可也。大凡谏诤之道，无出于此。
茹蔬说
能为人之所能为，而不能为人所不能为，庸人也。断荤戒酒，饮食菜茹蔬，是人之能为也；割爱妻子，绝念色欲，是人之不能为也。吃菜事魔，正生此患。至于贪财恋色，男女混置，修二会子，说金刚禅，皆幻术也。若夫大可诛者，不飨祀家，先言送诸天堂上也。且人之有身则有父，有父则有祖，四时飨献，示不忘其本也，岂有俗祟而能上天堂也耶？原其趋向，非不慕善，要之邪道缪用其心，所以有禁止之令也。
声律对偶假借用字
天子居丹扆，廷臣献六箴，此省题诗也。白发不愁身外事，六么且听醉中词，此律诗也。二公之所以对者，见之于诗，无非借数而已。周以宗强赋：故苍箓之兴起，始诸姬而阜康。东门种瓜诗：青门无外事，尺地足生涯。二公之所以对者，见于赋诗，无非借数与器而已。诗史以皇眷对紫宸，曲词以清风对红雨，或以青州从事对乌有先生，或以披绵黄雀对通印子鱼，因朱耶之板荡，致赤子之流离，谈笑有鸿儒，来往无白丁，是皆老于文学，而见于骈四俪六之间者，自然假借使得好，不知脍炙几千万口也。尝记陈季陆应行先生举似作赋之法，用高皇对小白，戒食菰蕈。夏秋月杂菰蕈，皆是恶虫蛇气结成，前后坏人甚多，断不可吃。尔农民何不勤力种菜，四时无缺，何用将性命试此毒物？特此劝谕，莫招后悔。说郛卷十五上
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